El principio productivo de la ideología capitalista que impone la inversión de capital para crear más capital, si bien se mantiene como objetivo en el panorama que anima a las empresas capitalistas a producir para obtener beneficios, tiende a contaminarse por el personalismo de sus gestores. Producir para crecer en una tarea del conjunto empresarial capitalista, cuya actividad no solamente redunda en la propia máquina productora, sino que se hace extensivo a la sociedad, comienza a debilitarse, al colocar en primer plano los intereses personales del colectivo gestor. De tal manera que, dada su condición de asalariados, el espíritu de riqueza avanza imparable suplantando al espíritu del capital. Lo que quiere decir que la razón personal trata de imponerse a la razón del capital.

Según Marx la religión es el opio de las masas. La frase sugiere que la religión, como un opiáceo, alivia y hace olvidar el sufrimiento pero sólo por un momento, creando una placentera ilusión sobre la cual se evita enfrentar la realidad de la opresión del capitalismo. No ahondaremos en esta frase, solamente queremos trazar el contexto.

Al principio la economía colaborativa era una anécdota, luego se convirtió en una realidad. Con el tiempo puede llegar a ser el principal rasgo del modelo económico. Del capitalismo suele decirse que no es el modelo económico perfecto, pero sí el mejor que conocemos.

AUTOR ESTEBAN HERNÁNDEZ. Parte de las élites estadounidenses ven el sistema capitalista en riesgo y abogan por un cambio. En Europa, sin embargo, siguen ancladas en un mundo que ya no existe
Las elecciones más importantes serán el año próximo y tendrán lugar en EEUU. De ellas dependerá el giro que dé el mundo en el futuro cercano, y señalarán la dirección de las transformaciones que nos esperan. En particular, porque en ellas se jugarán los dos asuntos cruciales de nuestra época, el cambio geopolítico y cuál será la nueva versión del capitalismo. 

Hay que levantarse temprano para ir al trabajo o la escuela, pasar horas en el tráfico hasta llegar allí, transcurrir las siguientes 8 o 10 horas laborando, compartir el día a día con personas que pueden convertirse en los mejores compañeros, amigos o enemigos, comer en tuppers o comida rápida cercana de la oficina, salir del trabajo o escuela para pasar otras horas en un embotellamiento automovilístico, llegar a casa y prepararse para ir al gimnasio, psicólogo o siquiera hacer un poco de limpieza, cenar y tratar de desconectar la mente hasta conciliar el sueño. Todo esto, para poder ganar lo necesario para nuestros lujos.

Destacado economista marxista, especializado en prospectiva y economía global, Jorge Beinstein es Doctor en Ciencias Económicas de la Universidad de Franche Comté-Besançon, Francia, y actualmente profesor emérito de la Universidad Nacional de La Plata, Argentina, donde dirige el Centro Internacional de Información Estratégica y Prospectiva (CIIEP).

“No se trata de minimizar costes y generar beneficios. Se trata de crecer, preocuparse y tener un impacto”. Así opina el profesor del Babson College, Raj Sisodia, también cofundador de Conscious Capitalism Inc. “Los fundadores del capitalismo creían en servir a la sociedad y mejorarla a través de las empresas”, afirmó.

La avaricia desmedida por la que se rigen los mercados, especialmente desde finales de los años 70 del siglo pasado, ha llevado a las rentas del capital a derivar sus especulaciones hacia nuevos sectores como los biocombustibles, el sector alimentario y a la privatización del medio natural, del aire, el agua e incluso de los organismos vivos.

Desde los posicionamientos anti-capitalistas convencionales -autodenominados revolucionarios [1] - advertimos una ampliación del concepto de capitalismo, trascendiendo progresivamente lo referido al orden económico y al sistema de producción para entrar de lleno en lo social, lo comunitario y lo relacional.

Esaúl R. Álvarez
Desde los posicionamientos anti-capitalistas convencionales -autodenominados revolucionarios [1] - advertimos una ampliación del concepto de capitalismo, trascendiendo progresivamente lo referido al orden económico y al sistema de producción para entrar de lleno en lo social, lo comunitario y lo relacional. Siendo esto sin duda necesario y muy de agradecer, pues supone una clara superación del reduccionismo teórico y un alejamiento de las definiciones descriptivas y contextuales del capitalismo a que nos ha acostumbrado durante décadas el marxismo intelectualista, nos parece sin embargo insuficiente pues el capitalismo se ancla en supuestos ideológicos mucho más profundos de lo que habitualmente se supone.

¿Todavía no ha visto la serie inglesa Black Mirror? Le invito a hacerlo. Le mostrará, no sin inquietarle, la deriva actual del capitalismo. Impaciente, en su desenfrenada carrera por obtener la mayor rentabilidad en el menor tiempo posible, con la cifra como fetiche. La serie le permitirá captar el impacto y las consecuencias subjetivas y sociales que tiene esa impaciencia en la vida cotidiana de las personas, sus efectos de alienación, infantilización, desresponsabilización y desamparo.

Según Gunter Pauli en una entrevista publicada en Agóra, la economía es azul.  Por lo que refiere el autor, su propuesta en una más en la extensa lista de nuevos nombres que se le quieren dar a diferentes maneras de ver el funcionamiento de la economía y sus mercados. 

La omnipresencia del mercado es bienvenida por muchos, en especial, por aquellos que sostienen que el libre mercado es una manera eficiente de satisfacer las preferencias de las personas. No obstante, no faltan quienes se preguntan si existen áreas en las que la lógica de mercado no debería ser la norma (e.g., Sandel, 2012; Satz, 2015).

«El capitalismo», en la definición de Ayn Rand, «es un sistema social basado en el reconocimiento de los derechos individuales, incluyendo los derechos de propiedad, en el que toda propiedad es privada». 1 Esta es una definición en términos de fundamentos y no de consecuencias. El “capitalismo», en contraste, no puede ser definido como «el sistema de competencia”. La competencia (por poder e incluso por riqueza) existe en la mayoría de las sociedades, incluso en las totalitarias. El capitalismo implica una forma única de competencia, junto con muchas otras características sociales deseables. Pero todas ellas provienen de una sola causa en su raíz: la libertad.

Entre los siglos XV y XIX emergieron nuevos imperios que lucharon por la supremacía y donde la nobleza tuvo que empezar a aceptar a nuevos mercantes con un poder monetario que les empezó a hacer competencia. Los emergentes banqueros comenzaron a financiar empresas, mercados, viajes, conquistas, etc. Su influencia fue tal que la asociación para el poder con la realeza no se hizo esperar.

Jeremy Rifkin postula en su último libro que nos acercamos a una Sociedad en la que el coste marginal de muchas cosas estará próximo a cero. Rifkin, anuncia que será necesario plantear un nuevo modelo económico ya que el capitalismo perderá su esencia. Para nosotros sin embargo, esta discusión oculta un problema de fondo mucho más relevante y acuciante, la falta de innovación en valor.

UN RETRATO DEL CRÍTICO DE ARTE Y FILÓSOFO JOHN BERGER, SOBRE EL TIEMPO Y EL ARTE, ESTRUCTURADO POR LA ACTRIZ TILDA SWINTON. Las estaciones en Quincy se puede ver como un ensayo visual dividido en cuatro partes, o una serie documental trascendental de cuatro episodios que se construye encima de la visión de un iconoclasta como lo fue John Berger, recientemente fallecido.

La denominada guerra comercial entre Estados Unidos y China tiene una parte visible y otra profunda. La primera es la discusión por el déficit comercial de los Estados Unidos en el comercio de bienes con China. La segunda, un pesado nuevo enfrentamiento de fondo: político y estratégico.

Autor: Jürgen Habermas. Foto: Gorka Lejarcegi. Entrevista a Habermas, El País Semanal

En torno al lago de Starnberg, a unos 50 kilómetros de Múnich, se arraciman sucesivas hileras de chalets estilo alpino. La única excepción a la apabullante dosis de melancolía, madera oscura y flores en los balcones surge en forma de un bloque blanco y compacto de esquinas suaves, con ventanas grandes y cuadradas como única concesión a la sobriedad. Es el racionalismo hecho arquitectura en el país de Heidi.

AUTOR ESTEBAN HERNÁNDEZ
ENTREVISTA CON FRANKLIN FOER. El periodista estadounidense es uno de los especialistas más reputados en lo que se refiere a las grandes tecnológicas. Y advierte de los efectos negativos de su poder. Hay un movimiento significativo en EEUU que trata de recuperar una tradición de lucha contra el poder privado, en forma de monopolios y oligopolios, que parece más pertinente que nunca. Elizabeth Warren y Barry Lynn, una representante política y un especialista en competencia, son algunas de sus figuras relevantes.